瑜伽論記

因中生起因；二、為彼所依即增上緣，謂由賴

耶執持五根方生五識。又由賴耶生，彼末那

為依止故，意識得轉，即當十因之內攝受因，

以攝受因中，定有三緣故。基云：由第八為境

故，得起第七見分。又由第八中種子故，第七

得起。具此二義，故作此說。復次諸轉識，與阿

賴耶識，作二緣性等者，景云：於現法中長養

彼種子故，謂依轉識熏賴耶，由此因緣善等

轉識，更增長明了熾盛，熏成三性，名言種子。

此則現行得為因緣，非望識體，彼種無別體，

攬識為性，故總望識說作因緣，即十因中生

起因。問：現行熏識成種子時，為同時成種，為異

時耶？西方二釋：一、解熏時，即成種子，二、解能

熏，住滅相時，所熏種子，起住生相。二、於後法

中，為彼得生，攝植彼種子故，謂彼熏習種賴

耶，能引當來賴耶識者，能熏生彼本識有分

種子，要待經生，此因方熟。又前據熏現執，後

增熏生後種；又前據新熏成熟，後據引發本

有生本識種。基云：此中若熏種同時，生滅家

取此文為正，若異時家於此文云：此謂現行

能熏之識與第八識同生、同滅熏習第八，非

現行與種同時生滅。此中有二諍：一家云：初

帙第五、種子七義中云：若生異類，即此念

生；若自賴耶非，即此剎那。故知現行望種種

望現行，是自類異念生。若爾，云何釋種子六

義，念念滅俱有？義曰：此但約俱有生滅，非即

此剎那中同生同滅。一家云：諸種生現現生

種必同時，如種子義及此中文等，如第五即

等種子七義文。言自類者，謂自種子類，種子