瑜伽論記

繫及不繫，豈不相違與有此妨。西國有解，

三乘無漏種子法爾性成發心已後八解脫分

位及順決擇位，即就此位說此種子亦名順

解脫分等，此二善根即是未知當知根體，故

言三無漏根一向無漏道諦所攝。又言順解脫

分通三界繫及不繫者，體是有漏是三界繫，

由厭生死不定招感，名為不繫。順決擇分通

色無色繫及不繫，義亦如前。問：解脫分若是

有漏，繫樂界地即應招感入十二支，若是有

支，則十二支亦有是學，何故定言非學無學

耶？解云：若是有漏通感總別二報，入十二支，

解脫分等，由厭生死不能牽總，體是有漏猶

招別根，有斯進退非十二支，故十二支不得

名學。基云：今解五停心等三加行正是解脫

分體，並是決擇分前故，名隨順順決擇分。其

解脫分亦然，從聞慧以去名解脫分，已前據

持十二部經等是生得善故，是彼解脫分加行

體，非解脫分，解脫界通九地繫自有文決擇

分。三藏云：通七地四色三無色，若爾如何下

說六現觀中云三依五依生，故知決擇分是

色界五地繫，前三方便是決擇分故，五停心

觀等，是散心即欲界繫等故，故通七地，煗

等四善根，唯在色界故，三依五依亦無違也。

此中言非集諦因等者，若勝軍云：此解脫分

亦善根，雖體有漏方便善攝，令福分善等種

子增長感異熟果，而隨順無漏，正不能感生

死總根苦果。言非集諦，如護月等，即由無漏

種力，令現行方便有漏善法，福分善根等，二

法增長。第二句云：所餘世間所有善根由此