瑜伽論記

喻性者，明心速疾難可喻知。第三辨二善巧

差別，於中有四，初明二種善巧；二、明淨心修

絕染心有失；第三、問答通難；第四、引經解

釋。前中，景云：以如理心了知遍計所執本來

無相證彼真如，名心善巧，以如量智了知依

他染淨等法從因緣轉，名知心轉善巧差別。

基云：依遍計所執無來無去自性涅槃，緣證

無時證真如法性之心能如實知者名善巧，

非依他起等故名差別，緣三性之心，此依他

法非是無法，觀知是心依他而起，名為心轉，

能實知者不生遍計之執名為善巧，異前之

觀名為差別。又解：依他起法非有似有假施

設有，斷此法時證得真如，名心轉善巧，轉之

言滅，證真如心，滅依他起，遍計所執，性體是

無，法觀唯有，心所執不可斷，不證真如但名

心善巧。次明清淨得失，一、於果安樂者，得

菩提涅槃。於因自在者，令心樂已不貪放逸，

又即由前熏修心故，於果時得究竟故安樂，

因中制御三性自在也。第三通難，中景云：此

中難意，論主向辨善修於心善巧差別，如世

尊言唯當於心深善勇猛如理觀察此言相

順。又依餘經念住中說，要當於身住身修觀

乃至於法住法修觀，是則通觀身受心法，與

前所說豈不相違，故道此何密意？答：為顯四

念住唯觀心者，總答前經，雖通舉身受心法，

然意唯觀心，下別分別，謂觀心執受者，觀彼

色身能執受心，故名觀身。觀心領納者，觀彼

心王能領納義，即名觀心王了別，名觀於

心。觀心染淨者，觀彼心王染淨之義，即名觀