瑜伽論記

法，有所持故，如現在法，應成意緣過未等無

體，無體之法意識應緣，以是法故，如有體法。

梵語陀羅，唐名持義，梵語達磨，亦是持義，能

持故名法。問：何因緣故，知佛世尊有此密意

者，此第三難也。難意，佛說緣法處生意，法處

定有。云何知佛說於過未能持自無體令意

識轉假說名法有是密意下，第四通中。初以

理正答；第二、復引廣大言論證緣無識。前中，

先舉例答。由彼意識乃至非彼境識，法處所

攝者，汝前引經緣意及法意識得生，即執定

有法處之法，現見意緣過未心識，豈可得言

所緣識是法處攝耶？過未識雖為意所緣不

可依經執為法處，亦過未法雖為意所緣不可

依經執法為有。應立量云：去來二世意所緣

境諸法色等法，非法處收，緣去來世識故以

意識之所行故，如去來世所緣六識。問曰：此

是所緣緣不，答影像當必唯識三世攝，故是

所緣緣，此本質無法非是因果，影像可成因

果，今就外執破，非大乘中影像不有諸識可

行。又有性者，安立有義，能持有義等者，示其

正理。若於二種已下，重難。若於有無二種，但

了有法不了無者，不應說意緣一切義，以但

緣有故此違道理。設作是說，便應違害自悉彈

多者，若汝說意但緣有法不緣無者，便違自

宗意緣一切，此違宗失，悉彈多此云宗，一釋

此云教。又不應言下，違失也。是故已下，結緣

非有。新羅證法師云：法有三義。一、持差別，如

此上文持識不行差別義故；二、持自性，如次

文說：又有性者，安立有義能持有義。無性者安