瑜伽論記

子。此中但言識者，略而不論，又心所不同扶

根塵，所以故何扶根塵根無之時容可有心

所，即不然，豈得王無之時有耶？故不為例，

此中如若有色別有心時種子在何處，為一一

色法心法皆有一切種子，為不然有心時在

心無心時在色。若聞中有，即有無量種子，

又生無色界時色中種子並在何處，若有心

在心等者，即如有色界有心時在何處，若在

心中者，何故不在色中。復次已下，第二返難

外人不立種子在於色心，便有過失。初明色

不持種過，三明心不持種過。此等論文，下云

皆依未立阿賴耶聖教等者，此隨順理門經部

師義。次明伏斷退不退義，初明世間道伏；二、

明出世道斷。前中有二：初略；後廣。欲界諸法、

染法者，煩惱種子。及餘諸法種子者，善無記

種子。廣明損伏有三：一、遠離損伏，謂出家受

戒，遠離斷塵，捨伏煩惱，此生得慧也；二、厭患

損伏。謂戒，由過患相，觀五妙欲能為自害他

害俱害等，名過患相，或唯不淨觀厭伏貪斷，

此通三慧；三、奢摩他損伏，謂伏欲色二界煩

惱，雖亦伏除無所有處已還煩惱，以約欲界

故，不言離無色也。第二明聖道永斷中，先明

入有餘時斷除染種；二、明入無餘時損伏善

無記種。言準不生互，非不種子者，喻有漏道

伏而不斷。若火所損喻無漏斷，即金剛心時

永害三界一切種子證無餘也。將入無餘界

時，所有一切善無記種皆被損伏者，依毘婆

沙，欲界羅漢斷入無餘時，除若五、若六心外，

悉得非擇滅，此文人種種解。一、解此據欲界