瑜伽論記

體，但以種子恒相續故偏熟建立。異受

趣生各取異境，功由見惑，故於見惑，故於見

惑種子功能假立異生性，聖人不受五趣異

生，及證真不異，故見道初心已去，名捨異生

性。和合者，以同一成事故。對法瑜伽皆不

解不和合性。三藏云：但就因果離散法上假

立不和合性，薩婆多宗十四不相應外，別立

有一和合性，謂和合不和合者，即是不得

不成熟性，此不得中普攝一切法不得性，謂

異生性，退性，障根，無和，不和合性等，以觸

能更和三事，偏明彼觸和合之緣。下明差別，

或有領受和合，謂六處緣觸者，謂六處與觸

為緣，觸觸對前境，亦名領受名領受和合，

或色等緣，或以色等六境與觸為緣。或作

意等緣者，由作意等作緣生觸。或觸緣受者，

次明彼觸緣及受，作緣生受，總名領受和合。

領受和合謂六處緣者，觸是受緣亦名領受，

今明六處是觸緣故，即就六處假立領受之

和合義，餘者例知，或有清淨和合謂十二種

無難集會者，對法第十五引十二暇經辨引

發相，先立二句：一、自圓滿；二、他圓滿。此各二

有五句，總別合數名為十二。三藏云：出聲聞

地，勘名句文身中，先辨其相，後顯差別。自

性施設，自相施設等者，非是自共門自相，

似諸法自相，性離名言不可說故。今言自相

者，但是諸法自性差別門中自性，即是總說

諸法自體，故名自相，由遍多小為隨言說唯

建立想者，由起語心，故遍分別諸法體相故

起言說，起言說時即就言說假建立名，名由