瑜伽論記

識是。又有三藏所立云：真故極成色不離

於眼識，自許初三攝眼所不攝故，猶如眼

識。新羅曉法師決定相違云：真故極成色定

離，於眼識自許初三攝眼識不攝故，猶如眼根，

智者留意，應更救立。上來雖復理破，違教如

何？攝論中廣立大乘真是佛語，信諸已有違

教過，非未信前而有此過。第六相中，謂如理

思乃至定有阿賴耶識者，此中正論第八是

有，謂如入定時，五識不行忽聞聲觸，即起領

受，如舍利弗聞哮吼聲，既無耳識起受領聲，

即第八識而起領受，若無第八此何義成，若

小乘中不許定中境至起受，應立量云：入定

位中，境觸身時應起領受，以有意識位境觸身

故，如散心位。若不許時，返破餘位云：散心位

中，境觸身時，應不起受，境觸身故，如入定

位。三藏云：身受即輕安，觸身起受也。言如

理、不如理思等者，此中意謂六位之時，境非一

種領受，非一心不並生，必緣此中隨一種境，

或有塵至識不並生，若無第八起何領受，若

有第八第八領受，雖入定等，無餘五識覺受

仍生。思量安立、非安立諦，名理思外道邪思

惟等，名不如理，除強分別，餘任運心及無心

悶絕等時，名無思慮，簡擇心名隨尋伺，即以

定散相對故，名在定不在定。景補闕云：如理

不如理思者，此在散心，或正思惟，或邪思惟

時。或無思慮者，此通定散，如無心睡眠、無心

悶絕，生無想天，此在散位而無思慮；若入二

無心定，此在定位無有思慮。或隨尋伺者，此

通定散，如是在於定散，無思盧位，若有觸外