瑜伽論記

問、次解、後牒結之。解中有五，初由二種所緣

轉相，言謂能了別遍計所執自性妄執習氣

者，基公於此問答廣釋，謂六、七二識皆起執

故；所熏成種，可言妄執習氣。其五識等，自熏

之種，雖非妄執習氣，亦第八緣。此中何故不

說第八緣耶？依上下文一切有漏法，有麁重

所隨，五識等種子，雖非妄執習氣，麁重所隨

故，但名習氣，是第八緣。此中通含為語，即

遍計執習氣真是六、七二識；習氣者，是餘五

識及第八識，非妄執習氣，諸現行並為麁重

所隨應並名習氣。若爾，第八緣習氣之言，其

義攝一切法，何須開二境？述曰：習氣通二種，

所謂現行及種子，此中約種子名習氣不約

現行，故開二別，如何得知現行亦名習氣者，

如阿羅漢齊足越坑名為習氣，此乃現行，故

知通二種也。又解：此中言遍計習氣者，三性

有漏法，所有種子皆名遍計所執，以三性心

等，皆為相縛所縛，名為遍計，非謂遍計皆是

二執所成之種。若爾，此中云何遍計所執之

言三性心等不起所執故？義曰：此中通論文

中義含，即遍計自性習氣，遍計所執妄執自

性習氣，前通善不善種，後唯二執心種。又解：

三藏云：西方二釋。一云，三性心皆有法執，雖

善心起時，即此文為證，故名遍計所執習氣；

第二解：一切有漏善等，心種皆名遍計所執

習氣，此非三性中遍計，心等必為漏所縛故，

其善等性亦名遍計所執。問：無漏之種非妄

執習氣，第八緣不，有義緣，略故此中不說。又

此義非也，謂心弱境強故不得緣，如攝論聞