瑜伽論記

此是苦有可名我無，獨緣一切法無我此何

處攝，故知緣無一一中皆應立量云：緣無色

境，意識應轉，意所取故，如無我等。第三言論

中謂耶見撥無施等，實無此無，今緣無起，豈

非緣無生也。言無施無愛等故父母與子

物等名愛也。三藏述三釋。如前第七即記。

第五言論中，云於未來行非不隨觀生滅者

此亦隨觀心相分有生死相，顯無有所以之

生滅故，亦是緣無生心也，若緣當有生滅者，

即是緣有生心也，此中本質亦無故，今時

破非大乘又心影像中自不變為生滅等相，

應立量云：過去未來應無有生，現在不收故，

如兔角等，去來二世必不有滅，以無生故，如

龜毛等。下通經異說，有其三經。通初經中，答

意，佛說過去已起之業熏種在識，生彼能熏。

言有過去業，大自在是第四定大自在，自性

是數論自性也。丈夫是勝論等，神我也。通第

二經中云：不應由彼去來之性，說言是有者，

其過未法體，小乘今現有，不應說去來，去

來之性當曾有故，不應以去來之性說今現

有也。通第三經中，已與果竟種子相續，

與根功能雖盡，生自類功能仍相續有，取已

與云根果功能已盡名過去界，當生果種子，

現在續流，名未來界，與現果未竟，名未與

果名現在界。若色與果種子相續，名過

去界。若未與果當來種子相續，名未來界。若

未與果現在相續，世以與自類種子盡必滅，

果生故因滅，過去果生現在，則非現在種也。

又釋：據隨轉理門，從與他類六七果義，因滅