瑜伽論記

小，以無色界約法處說大小故，其義未解。三

藏云：彼心或廣、或略熏成種時，第八緣此種，

種從現行，名廣略等，非緣現行。若爾，即得說

第八識緣三界種子境也。答：不然。約功能如

欲界名狹小行，種所生現行亦狹小故，如是

乃至無色界亦然，若欲色界不說外器為論，

以俱緣無量外器界故。第二明相應轉相，云

第八俱五法者，基云：此為能熏，為是所熏。義

曰：非王無力不與能熏相應，而非所熏，以無

力能，不從加行心之所引生，故非能熏。夫能

熏者，必從前加行心引生者，可成能熏。故此

五法非是能熏。若爾六識之中，異熟捨受，應

同此類非能所熏。義曰：師然無失，此為勝

義也。又此五法緣境，為緣第八識之境，為別

為境緣。問：何失？若緣本質境，云何名不同一

行相。若別緣者，如五根既為本識等六法所

變為六五根，而眼等識依何者根，故皆有妨，

如實義者，俱緣第八識之境。若爾，如何釋同

一所緣，不同行相。雖境無別，見用各殊，受為

領納想為取像等，見有別故，說不同行相。言

無記性攝者，補闕云：前已明是異熟所攝，即

是無記，何須重辨？是無記性者，以次前明受

數，是不苦不樂，以不苦樂受，通於三性，然未

知此受，是何性攝？故今重明是無記性攝。當

知餘心所行相亦爾者，類四數分別，如受。第

三明互為緣性轉相，於中初問；次解；後牒結

之。解中有二：初、明賴耶與轉識為二緣，二、明

轉識與彼賴耶亦為二緣。賴耶為二緣者，一、

為種子，謂能生彼三性轉識即是因緣，當十