瑜伽論記

是等苦，此據增苦非謂有樂。又云：死為樂者，

非謂樂受，苦滅故名樂，其實苦受。又約餘輕

地獄，何妨逢風而為段食，必亦樂相應。今據

報樂依樂無妨，又舊攝論雖有，亦翻未依本，

今攝論中無此文。若本地如前會地獄言等

者，以鬼畜有苦樂，前樂攝一分有福今苦攝

一分無福者，故言等，如顯揚十七卷無等字，

雖然唯三受，畜生等言一分，故知餘一分即

是純苦。第三明賴耶與三性心俱轉中，景云：

此義小難，西國自有二釋，一云，今言賴耶

與三性心俱轉者，始終得與三性心俱，非謂

一時。此師即說由前六識，率爾、尋求等勢力

故，一時引起六識等漏，但可一念六識得並，

次第唯生意識，意識次第更生六識，六識滅

已，還唯意識獨起，並是一性無餘性雜，此解

與上相違。前明賴耶與七識及三受並是一時

得有俱轉。第二師說，等染位中五識相續得

有三性與賴耶並，基師又云：西方為五識有

次第，無次第緣家二說：一、有次第緣家義者，

以率爾心唯一剎那故，相續唯在等流心，如

眼識緣善起至等流心，一類自相續生，耳識

復起乃至流，緣不善聲自類相續，前眼善識

未滅，耳不善識遂生，故並第八無記三性並

起，與五識中更取一識起無記，可知或第七

即是；二、無次第緣家者，乃至等流五識亦無

相續，有二說：一、無一念中三性並起，此中據

事究竟語名一剎那，非一念中三性並起；二、

即如前眼善識起至等流心時，耳識率爾心

起，乃至耳不善等流心生，眼識亦生，故此一