瑜伽論記

等。次明無現在生，外人云：經中說有未來色

生等，故知別有生生諸法。若爾，論云：所謂若

生若起、若現在乃至成現在性，此答外難云：

經言：有生即別有體，經言：有現在應別在現

在現在合法現在。應立量云：無別能生生諸

色等，生起現在三法經中說故，如起及現在。

又現在應別有能現在，現在諸法經說生起現

在三中攝故，如汝之生。次明有因無別生，如

文。次進退徵責，即法是立量云：生離色中

外無別有體，色有有故，猶如色等。不然，俱違

宗過，破生因中，於一一行便有二生者，既

有二生因，必應有二生果也，既一一行無二

法生故，汝謂生相為生因能生行不應理也，

且先破小生云：小生應無有體，於大能生

及所生法無為等中不可得故，或不說故等

二因，如兔角等，小生既破，即破大生，汝言大

生非法之生因，說是能生法故，生如小等，

故彼致二生是為大過，一生尚不許有，何須

二生，謂生者是小生自從緣起故，能生者是

大生能生他故。下結正義，如文。第二對難釋

通，文分有二。初通四相合為二相。言由未

來生此是將生，現在正生滅中，現在將滅，過

去正滅，故論生約將生，論滅約正滅，論亦互

相顯，經中唯有生滅中，上座部以此證心唯

有二相，色等亦有三相。次釋通三有為相中

觀生滅。言住、異、俱生所顯者，以於生相義說

住異，但觀生時即觀住異。又觀生滅能起厭

離等，此文分明但說生滅二相是無常相，加

於住異名有為相。第三明四相名義差別，生