瑜伽論記

識各了自境。此中意者，謂第四境業一識起

時剎那，剎那四業俱轉，非一切時無心悶絕

等及入無心定而能具四，唯具前三故，如經

所說若一境業起時必剎那剎那四業可得，

若無第八諸識不得並生，而此四業不可一

識一時頓有，豈不違經及於道理，小乘若信

大教及一剎那中有此四業可如此難，他既

不信經及不許有四業一剎那中而現可得，

何得如此而起難耶？述曰：然以道理逐之，必

許有此四業及信大乘教而得成立，以理逐

者。旦立唯識比量云：色等諸法，皆不離識，

是所識故，猶如於識，既色等諸法，不離於

識，從識而現，無識之時，此境應無，且如入無

心定或唯緣涅槃等境，爾時色等無能緣之

識，眼等諸根及外器等須應斷絕。應立量云：

入無心定等位眼等識根及外器等便應斷絕

，以無識故，如所滅識。又緣涅槃等境時

諸眼根等必應斷絕，自能緣體無有故，猶

如未生緣眼等識，此即成立初二種業是有，

次成第三業，二乘唯云有了我之業不言一

切時起了我。今應立量云：異生所起善等心

時必有我見，此是有簡可須思之，是異生故

，如起餘位我見之時。此三種業義已成立，

於一切時必須恒有，若境業起時必須有四，

不然唯前三，了別境業二乘共許，前三業義

已成，故於一切時四業可得，於前三業總立

量云：異生身中，無染心等現在前時，有前三種

業，異生位故，如二共所許三種了別現在

前時。以此義故，四業可知。以理遠立前唯