瑜伽論記

那故第六起相縛，謂由末那計第八為我故，

第六於境起法執，執有等緣境起縛名為相

縛，相縛體即六塵，所緣皆縛也。又由有此末

那故，八識緣境皆有緣縛，即諸論云謂境界

相能生縛也，此縛為由法執末那故起，為由

人執故起，若法執者，二乘及大乘人聖觀應

是有漏，必待所依法執故，今唯知有人執末

那，故第六識等起縛，何以如此者，此人執是

惑性體麁故，起他識相縛，法執不然，故不為

例，此皆以自識所行境相望為縛。又他境為

縛，由末那所緣順第六法識相，所以起縛，

若緣無漏。第七不順相，不為縛緣自他境，

文以意解縛解解非他於自境起縛，亦緣

他境起縛。言或頓不頓緣者，景云：總緣五塵

名頓等。泰云：此即釋前，或於一時與三四，乃

至七俱，謂若有五識，何故定有意識，解此

問意，由意識亦得解他五識境故，五識起時

定有意識，由此道理，故有三四乃至七俱。

次明賴耶與彼七識相應三受俱轉。言此受

與轉識相應，依彼起者，景云：除彼賴耶受數，

明本識別與轉識相應三受俱轉。泰云：此受

與轉識相應依彼轉識起。言若那落迦等中，

與純苦無雜受，俱時而轉等者，基云：此准瑜

伽以三禪樂極唯在意地，地獄苦極亦唯在

意地，若地獄極大地獄者唯有苦受，如舊攝論

與樂相應。又云：前本地分五識身地與樂相

應者，無此文。今此中文，唯者一說，約種子餘

處文是，亦得成熟樂受。若約現行不然，故前

第四云：四種地獄無樂受，然有多分苦受，如