瑜伽論記

云：又此意遍以一切善不善無記法俱，唯除

聖道現行，若處滅定及無學位故。即此文云：

無心有心皆相違，即滅定無心聖道，無學有

心尚行，故有相違。依此，西方二說：一云，末那

唯有人我無法我，即如對法三時不現行為

正。然此中言有心、無心三性位有等者，即除

滅定，餘無心位，謂無心、睡眠、悶絕、入無想定、

生無想天，非謂滅定中有。今無漏觀無學

身中，二乘皆入人空觀，第七唯人我故，不

行有漏之識，無漏之識可生；若言滅定亦

俱第七，一切時論，此何意也。問：云何滅定

等三時無，而言常與第七識俱轉？答：此據心

除三位，餘一切位俱，非三位亦有名俱。下

言有心定、無心定者，即無想定有漏定等，非

滅定無漏定。又第二師釋云：即此文為正，末

那一切時常有，然對法三時不行。亦有義：以

第七識雙起人法二我，如二乘入無漏觀等

三位，人執末那不行，若菩薩入法空觀聖道

等三位，即法執末那不行，此二時中無人執

時法執在，二執無時無漏末那生。今遮有漏

二執故言無，非人觀中無法執，二空觀中無

無漏者，若爾，何故此文或與一識俱轉？答：此

於餘六言或，非唯此一，不然，更加二三等不

定故言或，非末那有時有無時無言或也。何

故無漏觀中無人法執者，如佛地論對法第

二說所以。言緣阿賴耶以為境界，執我起慢；

思量行相者，準此西方二釋：一、護月師，第七

第八王見分為我，相分為所，種子等如前已

說，故此文唯緣見分故，故唯有我無我所等。