瑜伽論記

故攝論等云：我我所等或唯有我無我所，餘

處文新來。護法解云：以此準知，唯緣第八見

分為我，不緣別相分等為所。然言我我所等

者，即計第八為我家之我，即是我所，其中緣

種不緣他界，無漏緣使等，如前辨。又復意識，

染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不

得解脫等者，景云：末那執人法體，名為相縛，

意識依彼末那相縛不得清淨，名末那大縛。

下文即據意識相見，辨於二縛。彼云：自身外

為相縛所縛，內為無量縛所縛者，近取相縛

即是相分，執其實相名為相縛，無量縛者即

是見分，由帶煩惱不調柔性，凡所對緣不能

安隱，名無量縛。末那滅已，意識於境知空無

我，則於相縛而得解脫。設更有文與此相違，

應依此中道理會釋。泰云：亦今於此中決擇

賴耶俱起流轉，何故後辨意相縛耶？即有二

解：一云，因言長理。又解此釋前，若賴耶與

意俱必與末那俱起，由意識以末那為依止

故，因此即證是有漏意識依染污末那，非諸

人空觀中有作執末那，亦即有無漏意識。何

者此文既言意識以染污末那為依止，故知

能依意識，非是法空無漏意識。又言相了別

縛，謂意識了別，若言於人空觀中，有彼執末

那未滅，若為能依無漏識，有相了別縛，以無

我智唯緣真如故，以此雖知所依是人執，末

那能依是有漏意識，彼末那滅時八識相並得

解脫非唯意識。基云：此文為前文，由有阿賴耶

故，末那得有文勢故起，如本地分中同時依止

意彼未解相依起過行相。今此明之，由有末