瑜伽論記

至當言已斷一切雜染者，景云：轉依有三：一、

轉依了因，即十地聖道；二、是所轉，即是賴耶

雜染種子；三、是轉依之體，即是斷惑所離擇

滅。此中由前通達真如法界已，故於後起出

觀之位彼見斷，說是諸戲論因起根本，界是

因義故，初觀有為一切諸行皆由本識因緣

集起，是將言推事入理，作真如觀斷諸妄相，

先於事中舉本攝末故，收果入因，一切有為

皆悉是識，識外無法，是故經言三界虛妄皆

一心作，故言略彼諸法於本識中總為一團

一積一聚，此為遠方便，但由入習取執不捨，

後見受體，有其相貌，為除此相次修空觀，觀

此識聚性相皆空無我我所，由此空觀為方

便問得證真如，故言為一聚已由緣真如境

起修習多修習故而得轉依，此即金剛無礙

道斷惑顯真如理。言轉依緣無間當言已阿

賴耶者，即在佛地，是解脫道。由此斷故，當言

已斷雜染者，賴耶持種，由斷賴耶，當知已斷

一切緣種之根。基云此言轉依，故有三種：一、

心轉依，謂真如轉作所依也；二、道轉，即無分

別智，此是能轉也；三、滅性，即擇滅無為。此之

所緣即擇滅，由此緣之智緣真如所得故而

建立，非作是實法。次明相違有五句，當知轉

依，由相違故，永治賴耶識者，賴耶若在轉依

不顯，轉依若顯賴耶即滅，是故相違，此總句

也。下有四句，釋相違義，又賴耶有取受性等

者，景云：賴耶從取所生復生於取。基云：有取

受性，即取共果也。又賴耶恒為一切麁重所

隨等者，備景同云：此文似順金剛心生，賴耶