瑜伽論記

句現行令不生種無功力，名損得不成熟，非

一切體得亦無，如前得中辨，第二句中見執

著邪見者，此是見取，多習邪見，此是邪見。第

三明種子頭數中，若新熏如何？言若住本

住名下品者，解云：此亦無始曾熏，然更延不

起現行，此舊種名下品，後薰已後從不轉

名中上等，本有種子一切三品皆舊何故方

修練等已名中品者，此三品種子本皆自有，

然此中約一品種子上義說熏等有三品，其

體是一等，非三品種子。轉下成中，此名轉滅，

一種子故又轉齊無無妨，此本有三品舊先

有，後熏練已。轉下品齊中品，故佛身中一切

皆等，無上中下三品種子，此中據轉齊三品

名別，非一品轉或三位，新舊二師義。第四

明安立種子於本識，初解有漏種子；後解出

世無漏種子。三藏云：五事中分別是三界心

之法不能證二空理故，皆是遍計自性妄執，

分別所成種子名為習氣，總攝一切有漏種

盡，此種子有實，實體上有多功能差別，於勝

義諦無故，名世俗有，世俗有種，一望賴耶，二

望所所生，三望能熏，不可定說異不異相，

猶如真如是實物有然與諸法定非一異，真

如勝義實有，種子世俗實有，二諦雖別實有

則同，望於諸法不一異義等，故引況之。或

有論云一切種子並是戲論分別熏習正同此

文，將證三性心並是法執，以遍計妄執種故。

言我當略說安立種子者，前約隨轉理門

種子，前云非折諸行別有實物，名為種子也。

今據真實理門，故云於阿賴耶識中也。望遍