瑜伽論記

結，謂此大乘所立道理，勝彼二乘，故言勝義，

非勝義諦也。上來大義總辨賴耶心義。然以

前云末那四惑相應，若有心無心位恒行，又

辨六識取境總別，故今總結云建立心意識，

若有經論總三界等清淨心意識者，應隨決

了，當賴耶義者入心，當末那義者入意，當六

識者入識，此是勸人修學。上結別體心意識

義。自下結彼一一識，上同體義說心意識義，

故言餘處所顯但隨所化等，謂六識名識生，

後名意，即此識意，集起名心。上來就初心意

識一有三中，第二文訖。自下第二約成就四

句通塞，景云：初句無心、睡眠、悶絕，據凡夫學

人在欲界中，暫無六識；入無想定，通欲色界；

滅定，通三界；入生無想天五百劫中，並無六

識，此等據不起現以名不成就。問：如無心睡

眠等暫時轉識不行即說不成轉識，如前七

地中或有多時入觀不起彼愛，云何不說不

成賴耶？解云：無心睡眠等雖經時少，然以不

成轉識則定，故論家說，七地來實有多時不

起彼愛，然轉處所時節不定，為在何地為於

何時，故論家不說。今彈此釋猶未逃難，何者

入觀不起愛則定故，若以處時不定故不說

者，睡眠悶絕後何有定處時耶？今解：轉識名

通諸位，故隨體不起名不成就，賴耶名有永

捨位，故據捨名名不成就，據義不同，故不為

例。泰云：道理一切無漏觀中，愛既不行即非

賴耶。今四句等中從多取也。備云：上辨轉依

云依於金剛時始滅賴耶，故知八九十地並

名賴耶。今此第二句中，羅漢等三各滅一種