瑜伽論記

第，別有八時，初十歲時是第一病位，十歲已

下多病故，第二十歲是其色位，男女顏色正

在此時，過此即亡，第三十歲名力全位，身力

成故，第四十歲名有智位，凡所為作必多思

量，第五十歲名為念位，憶念自身得失事故，

第六十歲色力損減位，第七十歲智念損減

位，第八十歲名昏亂位。初二如第二卷，此

以第三為首，彼上更有處胎業位故。數中，云

數邊際，名阿僧企耶者，案華嚴經百二十數

中，第百三名阿僧祇耶。然此云邊際者，自此

已去算數所不及轉故。大門第六明其種子，

文分為四：初辨種子相；二、明損伏種子；三、明

種子頭數；四、明安立種子於賴耶。前中，法喻。

初明能熏望種不即不離，謂非折諸行別

有實物，名為種子者，雖由能熏成於種子，若

分折能熏諸行一一分中無實種子，此明不

即。亦非餘處者，非離能熏成於種子，此則不

離。然即諸行如是種姓，如是等生者，此明種

子望所生果不即不離。然即諸行者，牒所生

行。如是種性者，牒能生種，隨三性種子，生三

性現行，故言如是等。如是安布，名為種子，亦

名為果者，此明安布種子在賴耶中，如此種

子能生是種又是能熏家果，不相雜亂。何以

故下，釋不雜亂。如薩婆多苦集，是一物，因

果故說二，亦不同此，此同經部師立附依止，

亦熏習說名種子，然此種子與果報身不定

一異，不相雜亂，如穀麥有生芽功能，然功能

與麥等不相離。若依大乘真實理門，種子在

賴耶識，與識不定一異。若據隨轉理門，種子