瑜伽論記

隨種已住滅相以為麁重恒隨逐故。又賴耶

乃至非生因性者，景云賴耶是生煩惱因，聖

道為不生因，轉依亦為不生生因，翻前可解。

轉依望聖道但為增上緣及所緣緣，建立聖

道非是因緣，故云應知但是建立因性非生

因性。又賴耶乃至得大自在者，景云：由有雜

染障於定故，於善法及彼禪果，變化無記不

得自在。基云：得轉依已，取捨三性法得自在，

不然取捨不自在。第三明已轉依相中，景云：

又賴耶乃至捨二種取，是一章門。問其身雖住

猶如變化，是第二章。前辨轉依正顯大乘轉

依，今時所說唯小乘轉依，如阿羅漢雖斷諸

取殘報仍在猶如變化，變化有相而無煩惱，

無學惑盡身淨如化，大乘實受用身由染賴

耶隨因已滅，則不得言其身猶住等，亦可約

彼大乘化佛得順此解，化相得言十九出家

三十成道，斷煩惱盡，五十年中殘報猶住猶

如變化，此立宗竟。所以者何下，問答解前二

章，所以捨二種取其身猶住者何，當來後有

苦因斷故便捨後有身之取者，不造現在十

支因故，名捨後有之取，即捨十二支中取支。

於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切

雜染所依之取者，由即現在一切惑種，便捨

現法所依之所，此釋初義。唯有命緣暫時得

住者，釋第二義，下引經證可知。基云：又此約

迴心向大乘語，謂以願通力令住千劫，此住

命即由願通力生，如變化亦以通化力生故

也，若佛即不如是。下牒結可知。上來決擇

心意識義中初問次答竟。自下第三釋已總