瑜伽論記

今言於凡愚不開演者，義在於此。問：先云於

凡我不說，此何異也？述曰：即非也，唯簡凡夫

不簡二乘，故今言意爾。恐彼分別執為我者，

即第四句，釋第二為起煩惱不說所以，凡夫

二執未斷，二我之執恐生，二乘人我雖除法

我猶在，恐其起此。我有二種：一、分別，二、俱

生。俱生之我任運而生，分別之我因教方起，

恐凡夫因教分別二我得生，二乘因緣分別

法我得起，故不為說。問：先言彼勿執為我，此

云何異？述曰：此言總未簡任運之我其義可

知。問：第八相續似一常，恐起人我見凡不聞，

本識有體相是實，慮法執大不說？述曰：說彼

第八雖生法執，若除法執要由唯識，第八既

是諸法如實因緣，此乃唯識之本，故為大根

得說本識云云。其此識義者，佛說法要以利

物為本；若說此法始即不墮生死，終即能得涅

槃者，佛即為說然此識凡夫聞之生分別二

我；若二乘聞生法執故，及不能作唯識觀故，

始則有損，終則無益。問：唯識非小境，不為說

第八，末那二乘觀道除，應為二乘說？述曰：末

那惑障於人觀，二乘觀道除，人執識細，二乘

非種智，所以不為說第七，即如見道，雖斷三

惡趣果，第八細故不為說，末那識細故，彼非

一切種智，亦不為說。問：小乘觀道緣末那不？

答：若無分別智觀斷惑時，自相觀起，觀末那

理，後得智觀，非一切種智故，於事差別無知

亦不得說。復次嗢柁南曰下，答第二問，於中

文二：初頌及長行標起八相，後次第解釋即

為八段。於八相中，第二、第三因外難成，非