瑜伽論記

心不應執受有漏諸根，以是善故，如無漏

善，善既被破，不善須除。別立量云：諸不善

心應非執受，有記性故，如彼善品，雖破

記性，無記之中有四無記，且除異熟在第三

因，變化等三今應別破。量云：三無記心應非

執受，以間斷故，猶如聲電，或同喻云非

異熟性故善惡心，此因亦善，前因有異熟生

心為不定過。今論云：善不善性不言無記，既

有等字明別有破。雖復疏牒其六識中無記報

心，此中有計以為執持，應破彼計，故第三因

即遮此計。論云：又六識身，無覆無記異熟所

攝類不可得，是第三因者，言六識中雖有異

熟，但一念生，或諸心間，前後一類異熟之性

必不可得，前後一類異熟之性無有變易，可

能執持是真異熟，今六識中異熟之心但一

念生非無有間，既非一類是異熟生，不得稱

言能執受。應立量云：六種轉識非真異熟生

，有間斷故，譬如風聲，此量未明，應更別

立：六種轉識無覆無記異熟一類既不可得不

能執持身，有間斷義故，喻等同前。或應立

量云：六轉識中，異熟之心不能執受，有間斷

故，如風聲等，其論異熟類不可得者，即是

此中有間斷之因言也。即彼逐難，六識中異

熟心是異熟生，非真異熟不能執持者。汝宗

何故言不苦不樂受從異熟生，既異熟生應

非執受。述曰：異熟生有二種：一、從異熟種子

生，二、從異熟相續生。第六識中是異熟種子

生，名假異熟，如眼根非真異熟，其第八識是

異熟相續生，前念後念皆異熟故，今前念後