瑜伽論記

差別五對。三藏云：唯於阿賴耶上立唯是總

報，違顯揚文。彼云六處住時決定故，依決擇

中說命根一向是異熟無記，而對法云命根名

自性無記者，即此異熟一無記，據體是無記，

復名自性無記，然異熟無記狹唯在賴耶，自

性即寬故。對法自性無記者，謂五根三塵命

根眾同分名句文身。又對法云生得無記者，

由不善善有漏法所生異熟名生得無記，即說

無想生是生得無記。何故不立小命根與大

命根為根如四相等，今大乘不立亦無妨。對

法約眾同分上立，故知通總別根，先業所引

言唯是異熟不得通長養等流上。若於眾同

分立言亦似通長養，然亦言先業，故唯報，又

不然。唯是心上立，即六識異熟生心能持心

六處上亦無妨，餘如對法，又生類後報不言

報，非現，然如變易潤生，及羅漢捨衣鉢延

命，皆滋宿業，故非現報。問曰：此宿業為長為

短，若長應自生何須滋，若短延何故長，即現

業招，應是現報。今解：過去業之宿命，今滋舊

業，故非現報，有現根何事判，文中有先業

言，故非現報。下明自勢力轉中，既云阿羅漢

等，故知前三果並得延命。三藏云：大乘道理，

邊際勝定，通四靜慮，故四果聖皆得延命。眾

同分中，界趣生三，體是異熟，餘通三性，漏

及無漏，唯就眾同分立，毘婆沙亦爾，後至俱

舍論師，始立有法同分。眾同分，通長養等

流及異熟，又通三性。異生性者，具縛見

斷煩惱種子假立異生性，以障初入聖故，

道理見斷煩惱業及異熟，並應建立異生性