瑜伽論記

想生，從因稱想。即體一物對而緣故，有自

性相二別，自性者體，相者狀也，即諸法體狀

義。云何句身？謂即依彼自相施設所有諸法

差別等者，自證差別約法辨者，如總說識

心，即說自相後說此心一切清淨所有得失

皆由之生，行者於心諸惡莫作諸善奉行，顯

此差別，文身是二所依等者，文者是字，字是

不動楷定之義，若說為文，是顯了義，由依此

字令彼名句詮法顯了。下辨差別有三，初云

於所詮義略中廣者，文非正詮，但助名句令

成詮表遠有餘義漸少名略，名但詮體名中，

句詮體義用盡名廣，以句起時必帶名文，故

說句能詮表事廣。第二緣之生解差別。第三

由依五明明種種分別起名句等，故說名等

依彼五明。流轉中，云或有自在勢力流轉；謂

被損種子現行諸法者，種雖被損，自在餘勢

猶起現行。相應中，云彼諸法為等說等者，

彼彼諸法相似名等也，相順相似故，曰相

應。又等義是相應義，如善因與樂果，平等

相稱而起言說。又建立為平等因果令眾生

開解，名為平等開解也。等言說，謂能詮言

說與所詮彼法相似名等，此通在一切言說，

等建立謂不待言諸因緣建立果法，等開

謂顯示深密法要能詮稱所詮，等從言說乃

至開解，以能詮稱所詮，故曰相應。又解：同

泰。又為言說者，能詮稱所因相應，等建立

故，所詮自相順相應，前二並世間，為等開

解者即出世，法順相故，言諸勝方便故。次

第中，云嬰孩童子等八位者，不同十時次