瑜伽論記

差別有其十一。最初入胎，名下劣生者，三時

俱倒。中二入胎，名處中生者，於出入時不倒，

獨覺入住不倒。最後入胎，名勝妙生者，三時

不倒，所謂如來，此等生老死相，如緣起經廣

說。無常中，有生起無常，生起時，何故生中無

滅壞生，謂滅相時是。此有二種：一、相無常；二、

體無常。體生是無常，生法本據有法，所以

滅法非生，應解有難，思之可知。又準同生無

妨，變易無常謂可愛自壞，散壞無常被他侵

奪等，外道但於諸行一分厭離不能究竟者，

以於資緣雖生少欲，於有有具不能知足。次

明得獲成熟，謂若略說，生緣攝受增盛之因，

說名為得等者，得獲成熟者，依小乘說，得

據新得，成通新舊。今大乘中，義則是通。此

約種子未伏未斷有生果功能名增盛之因立

得，非已伏斷種子名得。故下文若未為定伏

及聖道伏如善根種邪見所伏，名成熟名得。

故即彼伏斷已去，但名種子不名為得，如對

法三種成熟云：若在欲界得色無色定，欲界

種子亦名成熟亦名不成熟，未永害隨眠對治

所攝故。然成熟有二義：一、體成熟若已離欲，

以有體故亦名成熟；二、功能成熟，如已離欲

無生果功能，名不成熟。此中偏約生果功能

故不成熟，據其體有亦名成熟，此據種子增

勝，語如現行，亦名成熟，下云種中有自在，此

文據勝。若從先未來得此法此既無有生因

之得，應常不生等者，且如凡夫既未得彼無

漏聖道，即無聖道生因之得，如此聖道應

當不生，以無因故。應立量云：自身聖道應