瑜伽論記

已解有三種三世：一、神通三世；二、唯識三世；

三、法相三世。法相三世者，且如於現在種子

有當曾等義說三世法，即前第三於種子建

立，此同現行。然種子恒故說非現行，下第二

即云現在有三相：一、是過去果相；二者、未來

因相；三、現在自種，法相即是。唯識三世者，

先識上有曾當境等故，如凡夫等緣過未境，

此境當心現，以識上妄有功能影像相生與

識無別種似三世法生，此實現在皆託曾緣

種子，當緣種子而生此影像，此由唯識妄故，

名唯識故，前第三本地，若任運散亂意識名

緣現在境，以境恒現在故。問：心不孤起，託本

質境識而生，此若緣過未境而生，既識無本

質者，境如何生？如極微虛空等，以教為本質，

如前以種子為本質，又如緣兔角以何為本

質，此皆尋名，名本質故影生，故唯識也。此兔

角等不生者，由現在無生因。若如過去既非

兔角果，故兔角不同過去。神通三世者，此即

禪定他心通，若凡夫及聖緣過去為境，以起

有功能似若于時現，若起有強弱緣境有

寬狹，此與前別，或執心非量境，若不執心

比度而知，或以現過曾見比未來當此事生，

或以現在為比比曾有此事比量而知，若神

通及禪定此皆證解，雖心上功能而生證定，

故與前別，論文過去中應有果，現在又準未

來因有故，此中但論因故其相已捨，不論果

故不言現有。又顯過未無體，約現法云過去，

不言果有言自性故言已無，顯未來生相亦

無體，未來說因現有，於現在因上有當生果