瑜伽論記

轉識為境者違攝論文，彼云菩薩初學應先

學如實因緣，如實因緣者，即阿賴耶識，故相

違也，一解云：其實菩薩地前作阿賴耶唯

識，如攝論說，然通三乘前見道行故，名唯觀

轉識，轉識中有雜染，故皆緣之，非菩薩不緣

第八，又皆緣第八作唯識，然入見諦已後即

緣本質第八，若能作唯識觀，此約後得智，

若未入見諦，緣本質不著，無後得智故，緣自

第六之影，故名緣轉識，非謂本質中不緣第

八，攝論約本質，此間約影像，說無過，聲聞等

人影，菩薩雙觀，入見諦已去後得智起，方實

緣阿賴耶，不然不緣，若前不緣第八，後如何

得緣。問：何聲聞起此觀耶？述曰：若不定聲

聞根已熟，要得入見諦已方趣大乘，即容可

作此觀得有，其根未熟決定人入見道即不

然。此文約根已熟不定說。又約種子體說，三

乘俱依一切苦集二諦。若有一法未達未遍

知，我終不說得漏盡，得體觀已，三乘同觀。若

約名隨義別，是依緣者唯雙觀菩薩有二乘，

則非是攝論等約體，此亦如是，故有一切皆達。若

約名中義隨者，當無二乘唯觀人我，故除一

切煩惱障菩薩雙除二我，觀別如前說，觀故

達阿賴耶，如前說無異。又正解，菩薩能知第

八非二乘人，二乘人此中見道，依緣轉識觀，

後入見諦，了知一切雜染及諸縛等，菩薩地

前實緣第八，未緣者故，名緣轉識，後入見諦

緣阿賴耶，阿賴耶非二乘緣。自下第三明建

立轉依。於中有三：初明轉依：二、明轉依與彼

賴耶相違；三、明已轉依相。初云修觀，何故乃