瑜伽論記

說，即第二正明深細之義；二、恐起煩惱不為

說之，即第四句。言阿陀那識甚深細者，景云：

地前菩薩等未了名甚深，二乘不達名甚細。

基言：舊言第七及八皆名阿陀那者，非也。即

舊論頌曰：執持識深細。既云執持第七豈能

持也。梵音云訖利瑟吒末那，此云染污意，今

云阿陀那者，即第八執持之義。問：舊論執持

識深細，今何異耶？述曰：執持之言，其義便正，

然簡有異，義不同簡。所以者何？先言深細者，

但簡凡夫，未簡二乘故；其凡夫藉義皆麁淺。

此言深細，但簡凡夫，其二乘教皆深細此應

與等，故今以甚簡別二乘，二乘經教深細非

甚故，此簡具足故須異也。故下言見諦聖者

方能了知餘未能知，見道之前第六識作唯

識觀未見第八，入見方知，故言甚深細也。

以三義釋阿陀那名：一、以執持名執，謂能持

名相等種令不失故；二、以執受名執，謂能執

受色根，依處令生覺受故；三、以執取名執，謂

能執受結生相續，無性有情不能窮底，故說

甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚深，此如

唯識說。若依世親，深細合釋，故彼論云：甚深

細者，難了知故，而不配姓。若依無性言：甚深

者，世聰叡者，所覺慧難窮底故。言甚細者，諸

聲聞等難了知故，今尋舊譯，興今文相異

也。若輕意菩薩意業論云：世尊於深密大乘

經中說阿陀那心識，深細不可量，無量諸種

子，其數如雨渧，我於凡夫人，不為說此法，非

是愛希故，畏更分別我。一切種子如暴流者，

此一句舉第八識深細之義而不為說，即第