瑜伽論記

云重決定，即解六識緣自他前文故，故論云

又前說也。第五明越流還滅相中，初問、次解、

後結。中有三：初、明建立越流，二、明趣入通

達修習作意，三、明建立轉依。建立越流中，初

略立宗，謂是一切越流。所以者何已下，問答

分別，有其七句。至下牒結但牒五句，不牒第

三第四。言七句者，一、有情根本，二、器世間本，

三、是有情互起根本，一切有情相望互為增

上緣故等故。景云：此文即順護月自身賴耶

於他根塵處，亦變亦緣而不執持，若不變起

他根塵等。云何名見他身生苦樂等，此用自

身共相種子，於他身處變他身根塵生心自

取，其實但是彼器世界攝，而相貌於有情攝

也。基云：西方二說：一云，護月第八上變為他

身；二、護法不然，謂第八為二變謂根等令

身見等，此是不共相業感，二亦共相感，令他

見等，故名增上緣。若護月云：亦變為他身者，

其他身五根識所依者，亦從自身種子而生，

即依之識何非自種生耶？應同於根。於立

量云：他身眼識，應從自身種子生，他身眼根

眼眼識之中隨一故，如他身眼根。若他身識

所依根自不親生者與我何異，他為增上緣

而第八變故。然變為他身，是即外器所攝非

說變他實根識，託變彼扶根塵，第六識可計

為有情等。此中有二業，謂共不共。然共中有

二：謂共中共，共中不共，如一外器世界，他共

緣受用故，名共中共，如衣物等，唯自所用，他

雖有用義名共，然自受用業勝名共中不共，

不共中亦二，謂不共中不共，不共中共，謂如