瑜伽論記

過，為如心法俱時轉故，諸識相應，為如眼根

眼識俱時轉故，不得相應耶？喻不可全同其

法，故云依小分。若全同其法即是其法，不可

為喻。問：何故轉識不云其容受性二種而有

容名？答：轉識之名，自別賴耶受性，名濫故以

容別。問：捨受無記濫故，云容善惡苦樂，名有

何濫？答：又別三數非無此妨，總合性受故標

容名，故此中云亦與容受，不云苦樂，雖三

性別題準受應合，故無此過。基又云：猶以

容言簡之，其轉識名中自簡，故不言容等。

第二難云：一行者身應唯一識，既有多識豈

不相違，則是經部薩婆多難，為通此難，先引

例證。基云：應立量云：第八及諸識依一身中

俱轉方相違此宗，因云相各異故，喻云如彼

心所法一身俱轉。次引二喻，景云：同喻一事，

俱起無違，亦可同。昔人解：初明水與波浪不

異，攬水或成波，明不離義，喻七轉識攬賴耶

為體，後鏡面喻喻不即義，不攬鏡面以成影

像故。泰云：外人難云：一身八識應互相違不

得俱轉，以是主故，猶如一國多王不並；論主

作決定相違過云：一身心識互不相違，以相

異故，心法等立宗中互不相違者，即俱轉義。

基云：此據於第八識，非一異故，有種子故，得

有諸識並生。今量云：第八識上容有諸識並

生，不一異故，喻云如水波鏡像。此中因

果道理，若約用別不得名一，如心所性雖無

差別，然相異故，若言體殊，波浪雖多體唯一

水，故六八識不得言異，因果用別不得言一，

如一種子，不自成因果，終望塵等方成故，體