瑜伽論記

等唯立本有熏習，本有熏習性證真如，是本

有熏習所緣緣，此熏習名真如所緣緣種子，

聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習，

舊熏如護月等釋，雖本有舊熏習，若無新熏

習，舊熏不能生聖道故，新舊和合方能生聖

道新舊熏習性智緣真如，故言出世間法從

真如所緣緣種子生也，攝大乘論聞熏習與解

性和合，一切聖道皆從生。問：若非習氣積集

種子所生乃至一切皆有真如所緣緣故者，此

外難也，難意，若出世法別有真如所緣緣種

子生者，一切有情皆是真如為所緣緣，則應

皆有緣如種子，云何建立有般涅槃不般涅

槃，下約有障無障顯彼身中出世種子有成

不成，故五姓別。言當知由轉依力，所任持故

者，三乘見道轉凡成聖名為轉依，轉依即是

真如，真如為緣任持出世諸無漏行相續隨

轉。三藏云：八卷楞伽第二卷辨五種性，三乘

定性，為前三人，四不定性，五一闡提，闡提

有二。一、菩薩闡提，畢竟無成佛義；二、斷善闡

提，若遇勝緣必得成佛，余在西方時已有

楞伽梵本，本文亦同。西方大德評此義云：楞

伽不說第五無性有情，但說有佛種中二種

闡提，一是斷善根遇緣還續究竟作佛，二是

菩薩大悲純為眾生故不取正覺，顯此希奇

故偏別說，即大集經云：菩薩發心誓度眾生，

眾生未盡我不作佛，眾生若盡我用方息

須入涅槃。又智論云：有諸菩薩因圓滿不取

正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云：無佛性

人謂常無性。余欲來之時，諸大德論無姓人文，若至本國必不生信。願於所將