成唯識論掌中樞要

功能，體無功能也。如第七識以第八為

根，復為境依，說觸為二和。

釋業中初釋總文，「《起盡經》說」下引經證成。

會違中有二：初會《瑜伽》，後會《集論》。

解相應中，而時、依同，所緣、事等。若約本

質，或無本質，法一切名等，同緣一境故，

與事等不同。若影像相相似名等，何事一

種，無分別智緣如，無影不可相似，不同一，

故知有本質者，影像名相似，本質名同一。

若無本質者，有為緣相，似名同一；無為緣

境一名同一，此據實緣，故不相違。

蔽心者有二：一、法性心；二、依他心。

心所例中：第一師不例異熟等者，應思。一

一不例所以，以義不同故，何故觸、作意、

思三皆言於心等，受、想不爾。勝義不善，

謂生死流轉，何故與無漏為依，而言善、

染違，應不與二俱作依。

心所例中第三師云：以六義例。今觀第四

師難意，不例了別及與受俱，則例六門，

雖有難言觸與觸俱，許五法俱為例同

故。三釋皆以後阿羅漢所不捨藏，唯心王

捨藏，為非心所捨藏，名非心所捨藏，名

所以。前例如是，不爾何故中路例也？此

則依初二解為正，並第四釋。難中有十：

一、總非；二、却詰；三、難令不受熏；四、縱難受

熏；五、他救；六、復詰；七、彼釋；八、正難；九、轉問；

十申宗。第四、縱難受熏中有五：一、一成

六體過；二、多因一果過；三、五種無用過；四、

勢等非次過；五、頓生六果過。「又彼所說」轉