成唯識論掌中樞要

有境而出定時，無有我慢擾動其心，謂此

為我，乃至計未來我當有等，故觸不動觸。

緣於境境而出定時，無貪、無瞋、無癡所有，

故定觸無所有觸。緣於滅境而出定時，於

一切相無思惟故，緣無相界故，言觸無

相觸。此意言出定已緣三境，有境者有

為五蘊即以依非想相而入定心，今出。

滅境者即以依滅盡相而入於定，今出。於

二之上無三煩惱之所有，故觸無所有觸，

名「緣境境」。引後不定，隨彼出心不與入

同，行相別故。或緣六塵而出於定，總名

「境境」，此唯是境之境。此說任運自在出定，

若未自在而出定時，緣於境界。雖無文說，

不過此三。

問：何故悶、睡俱引無心？問：即有觸塵之

體，睡不爾耶？睡有睡心所，悶即無耶？有心

悶時，此悶何也？由悶觸增引生悶位，不

同睡數引別位生故，無悶心所也。睡

何故非觸塵？能引心所即是睡數，能引

悶觸即是心悶故，所以無也。悶或惛沈無堪

任故。或悶即依五蘊上假立，如生無色生

死悶數，即本識相應六數也。

五無心：三唯一界，謂睡唯欲，無想定、生唯

色。一通三界，謂悶。一非界，謂滅定。二唯一

界起，謂睡、無想天。一通二界起，謂無想定。

一通三界起，謂悶。一通三界、非界起，謂

滅定，亦在淨土起故。二唯善，謂二定。三唯

無記，謂餘三。

行相有二：一、影像相名「行相」，何故即似本