成唯識論掌中樞要

斷，說名隨眠，亦名麁重。若彼乃至未無餘

斷，當知一切由隨眠故，說名有漏。此中

意說，於清淨色，若染、善、無記心、心所等由

諸煩惱所有種子未害、未斷，即此種子說

名隨眠，亦名麁重。故由隨眠，說名有漏。

於此心所，若染污心、心所由相應故，說

名有漏，與彼俱故。若諸有事，若現量所

行，若有漏所生，增上所起，如是一切有漏所

緣故，說名有漏。此中現在，名為有事；過

去、未來，名非有事。即現在中，若依清

淨色識所行，名現量所行。此意即五識

及俱意所緣五塵，名現量所行。若餘所行

名非現量所行。若內諸處增上生起一切

外處，名有漏所生增上所起，即第八識

等所變外處。或雖現量所行，非所緣故，成

有漏，謂一切定心境界等。故復第三重言：有

漏所生增上所起唯在五、六、八識所緣五

塵。唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣

去、來起諸煩惱，過去、未來非有事故，不

由所緣，說名有漏。若現在事非現量所行，

如清淨色及一切染污善、無記心、心所，彼

亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別

所起相起諸煩惱，非彼諸法為此分明所

行境故。准此唯有五境現在本、影二塵

名所緣有漏，餘一切非。由生起故成有

漏者，謂諸隨眠未永斷故，順煩惱境現在

前故，於彼現起不如理作意故，由此因緣，

諸所有法正生、已生、或復當生，如是一切

由生起故，說名有漏。又從一切不善煩惱