成唯識論掌中樞要

虛妄？無漏有為，非虛妄故。何故不說前二

以為世俗對勝義？如說二勝義中，初亦

名俗故。今據有體名世俗，彼無體故。理

實亦有，准二諦故。此中實性唯取真如，但

有常、無常門，不說漏、無漏門者，無漏有為

非實性故。

《攝論》說四位，修唯識，如《唯識章》說。

理實威儀、工巧與所知障法執亦俱。今約

孤行故，言非威儀等，亦不相違。據實執

時，非彼等心，是彼等心而不起執。

三十七品以九法為體：遍行一，謂喜受；別

境三，謂念、定、惠；善有四，謂信、進、捨、輕安；

色法一，謂道共無表。喜為一，謂喜覺支；念為

四根、力、覺、道各一；定為八，四神足、根、力、覺、

道各為一；惠為九，四念住、根、力、覺支各為

一，道支為二，謂正見、正思惟。思惟自中是

依惠尋，佛果唯惠。《瑜伽》五十七云：三十七品

與五根云何相攝，道品攝根，非根攝道，謂

語、業、命、喜、安、捨。故正思惟其體即惠；信為

二，謂根、力；精進為八，謂四正斷、根、力、覺、道

中各為一；捨為一，謂捨覺支；輕安為一，謂安

覺支；無表為三，謂正語、業、命。故九開成三

十七。四攝事施以無貪及三業為體；愛

語以語業為體，利行、同事三業為性，謂無

貪及思。假實和合說故。四無量以三法為

體，謂無瞋、不害及捨；喜以不嫉為體，體即

無瞋。故唯三法。六度合以八、九法或十一

法為體。遍行一，謂思；別境四，欲、勝解、定、惠；

善有四，信、精進、無貪、無瞋。並身、語業，表、無