成唯識論掌中樞要

二解和會應知。

四智如《佛地》各有十喻，應勘敘之。

「有漏曾習、相執所引等」者，今觀此意，有漏觀

心由俱第七惑前相執，勢所引故，乃順於

障，不斷隨眠。無漏不爾。

初有義：根本無分別智親證二空，能斷隨眠

者，故〈六十四〉云：若安立諦已立為諦，何須

復說非安立耶？答：由安立諦取於有相，以

有相故，相縛未脫。相縛未脫故，於麁重縛

亦未能斷。由此准知，唯無分別智斷諸隨

眠。第二有義：後得無分別智斷迷事隨眠

者，解前文云：先據斷迷理隨眠，非斷迷

事。又前約斷究竟一切麁重，非因位中斷

二障種語。又前約有漏安立及無漏安立諦

語，非後得緣非安立語，亦無分別相故，即

彼論云：若不要緣非安立者，有於淨定

心順決擇分者，轉緣諸諦時，應斷隨眠等。

彼既不爾，故但簡有漏等，非為盡理。不

果，披彼文應尋之。

《疏》中但有二乘用之，非菩薩。今更解：菩薩

亦用此智。十地中非念念唯斷法執故，亦

別時斷法執所知障故。前師釋修道中世、出

世斷道者，此依菩薩修道有獨用無分別

智，名世、出世道；有真俗合用智斷，如舉勝

者。下下地者斷障，雖不由俗，然必俱時。若

不爾者，豈後勝地要唯無分別智，不與後

得俱，方斷惑耶。初唯出世，斷通三乘；後

兼菩薩，故作是說。二理教齊，任情取捨。

大涅槃體有二義：一、理三事，即於真如有