成唯識論掌中樞要

轉。

十五不共業。頌曰：

「分別審所緣，醉狂夢覺悶，

醒發業離欲，退斷續生死。」

《瑜伽》第一說意識十五種不共業：一、分別所

緣，即七分別；二、審慮所緣，謂如理、不如理

及俱非所引；三、醉；四、狂；五、夢；六、覺；七、悶；八、

醒；九、能發身、語業；十、離欲；十一、離欲退；十

二、斷善；十三、續善；十四、生；十五、死。

《法華》第二舍利弗云：「而今從佛聞所未聞

未曾有法，斷諸疑悔。」彼偈又云：「我已得漏

盡，聞亦除憂惱。」「疑悔」即惡作，厭也。惠俱

無貪。「疑」即事疑，疑不作佛；「憂」即是悔，悔先

惡故；「悔」即是疑。

此中正思惟若體是尋，通無漏者，何故〈五十

七〉二十二根中五根不攝三十七中六法，謂

語、業、命、喜、安、捨。故正思惟別即惠根。此師

以因果通論，故體即惠，前師此可為正。故

尋非無漏，以尋名說之。如三界適悅名

樂。《瑜伽》第四云：若無漏界有為定所攝初靜

慮，亦名有尋有伺，依尋、伺處法緣真如

為境，入此定故，不由分別現行故。故知

尋、伺引無漏，無漏引中兩解皆得。若言

尋、伺必是分別，而不定說唯屬第三，故通

無漏，何不對分別四句分別？以互有寬、狹

故。悔離欲捨者，《法華經》第二舍利子云：「我

從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞

所未聞未曾有法，斷諸疑悔。」「悔」者，是法疑

悔，非煩惱也。