成唯識論掌中樞要

境？二、見分名「行相」，何故不似耶？答：影像

名「行相」，見分之行解相狀，見分之行但境

相貌。見分名「行相」，行於境體中故。如無分

別智無狀相，故似不似。又未必影像相一

向似境，無為緣等即不似故。

答：等無間緣有六：一、且隨他義答；二、舉自

正義答；三、識起無初答；四、例所同心答；五、

指喻顯法答；六、別以理微答。

三界唯心。依有漏法以明唯識。又說所緣

唯識所現。依心生境以明唯識。又說諸法

皆不離心。此依不離以顯唯識。唯此一門

具攝諸法。又說有情隨心垢．淨。依內異熟

以明唯識。又說成就四智菩薩。依修因以

明唯識。又伽他說心意識所緣等。亦以所

緣名為唯識。

四智中初唯觀境。次唯觀智。三雙觀境．心。

又初唯破薩婆多。次唯破經部。後雙破。

現量乖宗難中。應敘薩婆多．正量部．大眾

部。及取他又乘心為難。解中應亦疏牒。

燈光舒光至彼。違對法第二。破云如燈

光頓發聲亦爾。勘抄。舒光者隨順理門。頓

發大乘義。

「謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏。彼

必生在淨居天上大自在宮得菩提故」。此

中問言：《瑜伽》第四說：四靜慮中凡、聖同處天

各由耎、中、上三品熏修故生。無想天即廣

果攝，更無別處。復有諸聖住止不共五淨居

地，謂無煩、無熱、善現、善見及色究竟，由耎、

中、上、上勝、上極品雜熏修第四靜慮故。復