成唯識論掌中樞要

何得稱為非明為緣，非違有支，與見諦

何別。由此故知，唯種亦發。問：若爾，何故生

上初行支，不唯種發？有現無明為勝因，

起遠真實義，愚現見有故，不同不放逸異

生。

〈八十九〉云：能取、所取所為取，名取支者：

欲界生惡趣極重者，見惡相已，不生希求；

欲界業輕引，及上二界死生惡趣者，不見

惡相，見往同類相，遂於當生希求愛。緣起

不依前義，故說不求，總愛、見所有支義。

不爾，上界不生惡趣，應無愛、取，現在、未

來俱不愛故。

此中假支攬他為自名假，不攬他為自名

非假，不說自支中無體、用名假，行中有假

名思等色故，

識唯一事，違第九《瑜伽》。彼取六識，故〈九十

三〉云：彼依一切相續為論，非實支體，此說

實故。

應斷之法者，〈五十九〉說：從彼相應及所緣

故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，

得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已，

不復緣境。故從所緣，亦說名斷。然〈六十

五〉說：由五相故，建立有漏。一、由事故；二、隨

眠故；三、相應故；四、所緣故；五、生起故。云何

有漏法事？謂清淨內色及彼相依、不相依

外色。若諸染污心、心所，若善、若無記心、心所

等。此有漏法隨其所應，由餘四相說名有

漏，謂隨眠故等。若於清淨諸色及於如

前所說一切心、心所中煩惱種子未害、未