成唯識論掌中樞要

故此三唯就界地上、下建立。今觀此意，

依染、離染，非釋有尋有伺、無尋唯伺地，但

釋無尋無伺地，即此論文便非盡理。云何

可言：依有染、無染立三地別？身在下界，

成三地染，應名三地。已隨所離，應非彼

地故。今應問此第三師解，界、地何由得

成差別？由有地法麁、細異故。彼麁、細

異，如何得成？必依有染繫法別故。無漏離

染，依此地法亦殊，已斷是此有染種類，故

彼地攝。言有染者，有現行染。故身在下，

雖成三界種子有染，不名三地。言離染

者，據生上義，即非前地，不言已離此染，

即非此地故。《唯識》文正，不同《瑜伽》。《瑜伽》但

依第二禪以上為論，如前第三師會。又

解：此中言有染者，有彼現行染；離染者即

無漏等，隨所離染地，即前有染之地，今離故，

名離染。隨此有染、離染二種有殊，地界法

異，皆應、所應二種皆是彼地所攝，不說有

染是彼地，離染即非。故文無妨，不同《瑜

伽》。《瑜伽》但說第三地故，由此真智亦屬三

地，依尋、伺處法，緣真如為境，入此定故，

不由分別現行。以諸無漏性離染法依彼

他法，尚即彼地，況已離染。三地有漏法而

非三地，故文正義。不爾，便為不正義也。

〈五十六〉云：問：生第二定或生上地，若有尋

有伺眼等識現在前，云何此地無尋無伺？若

不現前，云何於彼有色諸根而能領受彼地

境界？答：由有尋有伺諸識種子，隨逐無尋無

伺三摩地故，從彼起已，此得現前，乃至廣