成唯識論掌中樞要

具足，值佛出世，演說正法，親近善士，聽聞

正法，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分

法是雜染法相違因故，由此不說得離繫

果。然彼解清淨法因云：若雜染品諸相違

因當知即是清淨法因，故知雜染相違因

亦得離繫果。此中但說清淨順因，故略不

說。又與雜染為相違因，雜染法非離繫

果，故不得。

《攝論》第四云：「此復云何，謂身、身者、受者識、

彼所受識、彼能受識、世識、數識、處識、言說

識……此由名言熏習種子；若自他差別識，此

由我見熏習種子；若善趣惡趣死生識，此由

有支熏習種子。由此諸識，一切界趣雜染所

攝依他起相虛妄分別皆得顯現。」

三熏習中以八門辨：一、出體；二、釋名；三、廢

立。應思之。四、三界。無色界定果色、聲有，亦

無失；五、三性；六、八識；七、有無漏；八、位次。何

故第二卷說能變唯有等流、異熟，不說我

執，此中說耶。

十二支廢立，如《中邊》第一：「覆障及安立，獎

導、攝、圓滿。三分別、受用，引起、並連縛。現前、

苦、果故，唯此惱世間。三、二、七雜染，由虛妄

分別。」

論說識支既是所引，即顯業種能引業收，

如識即業，為能引，識種名色收，

與三種、二種緣生相攝。

問：何緣發業要現無明，潤業位中亦通唯

種？答：二理皆齊。前不放逸內異生福、不動

唯種發故。經說言非無明發。若種亦不發，