成唯識論掌中樞要

度時似有所緣六處顯現。無性下自解云

此於內事生疑。諸師解云。此於內身色．

聲．香等而生疑惑故說幻事喻。天親菩

薩有二復次釋。第二解云。此中幻喻為

除眼等六種內處。譬如幻象雖實非有而

現可得。以此准無性色等所緣六處。非是

色．聲．香等六處。即是眼等六內處法。眼等

是色故說色等。言色等六處理亦無妨。不

爾與第二所除有何差別。古解云。初是

塵體。第二是器界。故二差別。又如陽焰於

飃動時實無有水而有水覺。外器世間亦

復如是。又如夢中睡眠所起心．心所聚極

成昧略。雖無女等種種境義。而有愛．非愛

境界受用。覺時亦爾。又如影像於鏡等中

還見本質。而謂我今別見影像。而此影像

實無所有。非等引地善．惡思業本質為緣。

影像果生亦復如是。唯識云鏡像。又如光

影由弄影者膜弊其光起種種影。定等地

中種種諸識。於無實義差別而轉。又如谷

響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境

界。種種言說語業亦爾。又如水月由水潤

滑澄清性故。雖無有月而月可取。緣實

義境之所熏修潤清為性。諸三摩地相應之

意。亦復如是。雖無所緣實義境界而似有

轉。此與第四影像有何差別。定．不定地而

有差別。又如變化依此變化說名變化。

雖無有實。而能化者無有顛倒。於所化事

勤作功用。菩薩亦爾。雖無遍計所執有情。

於依他起諸有情類。由哀愍故。而往彼彼