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類、俱有、異熟因等方始生故。諸心所法理
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雖亦然，隣近於心，依心方住。此上二句別
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對薩婆多，下二句對經部，如文可悉。《疏》中
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但敘大乘四釋，此中總釋。然觀下文之意，
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雙破彼部，故說此釋。
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業果、界地往還、後起應無因：《攝論》第三云：若
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有於此非等引地沒已生時，依中有位意，
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起染污意識，結生相續。此染污意識於中有
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中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若則
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意識與彼和合，既和合已，依止此識，於母胎
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中有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎
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中同時而轉，乃至廣說。
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「時分懸隔無緣義」者，對薩婆多。識位中色
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是異熟故，名行緣識。一則劫數時懸遠，二
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則乖隔，本無果識可名識支，云何名感識
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位中色。經部師未來世無，而言感者，時分懸
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遠，時久隔絕，如何名感。又若言感名色位
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識名緣，則隔識支，應說與名色為緣，非
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與識為緣也。
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十證攝八證者：此第二異熟是彼第六，此
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第四執受是彼第一執受，此第六生死心是
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彼第八命終，此第九滅定是彼第七滅定，此
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第十持種是彼第四種子。
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第一能變中何故第八心所例同，心王言亦
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如是。第二、三能變不然，但舉相應，不言倒
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恐此濫彼故，於第七但立意名等者：何故第
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六不但名意，第七亦識也。第七持業，二義
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以彰識體。第六依主，將他以明自。若第六
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