成唯識論掌中樞要

七相隱，亦能助潤，故明依之。《無性》據緣當

有為境，非第七力，故隱不說，唯說第六。各

據一義，亦不相違。又《無性》第三亦同天

親說為第七，如前俱有依中已引之訖。

《疏》中二解《法華論》中五種法師六千功德，凡

夫未得無漏，五根中亦言得互用。有二解：

一、諸根互用：

謂假縱小乘色、心前後有等無間者，則《攝論》

第三卷、上坐中經部執色、心展轉前為後

種，今難則阿羅漢後心不成。《無性》云：是故

色、心前後相生，但應容有等無間緣，無因

緣故。

何故第七緣彼，即有四說。正義緣見分，依

彼唯有現、種二師，以依現為正，仍不別

說四分依何。今解依自體有勝力故，見

分有作受之用，所以緣之，不離體故，總名

緣彼。又解依三分，總有力故，唯緣見分，

唯作、受故。或所緣見者，是能緣義，即依、緣

同，三分並名見。所以論云：恒與諸法為所

依故。

說六隨遍中云「無掉舉者，此相違故」者：問：

掉、惛相違，不許俱決定，亂相返應不並生？

答：彼不違故俱起。此相返遂別生。問：二

二行相各各相違，如何不等？答：流蕩是散亂，

一行得定俱，高、下名惛、掉，故二行相返。由

行相別，其體亦無，是此師意。

第三師中薩婆多貪、恚、慢唯鈍；五見、疑唯

利；癡通利、鈍。今大乘：見、疑唯利；四通利、鈍，

隨應許與見、疑俱故，不得以見與貪等