成唯識論掌中樞要

真理非常、無常等，為斷法執無常等故，說

為常、樂等也。眾善所依，顯性無貪、瞋、癡等

種種煩惱，因之為善，能順諸善，與善為

依，故具功德。

法身正自利言，顯不同利他，展轉說故。其

自受用身修因，本為利他故修。又為利他

所依止，故不說。對他受用等自利義微，所

以不說。理亦不遮

他受用變化，何故不說自利？諸佛利他即

自利故，理亦應然。意為利他，變現生故，

從意樂說為利他故，前資糧位，云一切功

德皆屬二利，隨意樂力。今此隨增上，故三

身別。

自受用身如淨土量遍法界者，應作二

解：一、實爾；二、依用說。智是佛故，以所證無

邊故，如世間言：所見處高，言眼孔大。所學

廣故，說智惠大。

四智緣境門中，自受用土唯淨無漏，餘不見

故，唯佛所知。他受用土，本唯無漏、淨，見者

唯淨，一切不善諸異熟果皆已無故，然通有、

無漏。第八、五識所觀有漏故。見者居穢土，

利樂有情亦為現穢，見亦通穢，通諸識

境。化土本唯無漏，然有淨、穢。見者亦爾，通

有、無漏，然有淨、穢。十地菩薩亦得見故，上

知下故，然由本為十地菩薩現淨土故。論

說化土，有其淨言。化土本為地前等見，不

別言淨，總說見身、土各據增勝，本為而

說，亦不相違。下不知上故。地前、二乘必

不見無漏淨土。