成唯識論掌中樞要

加「樂大乘」、「許」字，簡隨一不成，以至教攝為

宗，故成四因。七因證中先不記中又有三

量：一云若大乘是住自法內為廣，壞正法

說佛應先記；無功用智佛恒有故；如滅法

事。又恒正勤守正法故，又知未來智無

著礙故。又有一量云：有法如前法云佛

應先分別記別；後時壞正法者所等起

故；如正法滅事，並驢披師子皮教，有七比

量。《顯揚》第二十以十因說大乘言教是佛

所說：一、先不起，即此初因；二、今不可知，

則此第二；三、多有所作；四、極重障故，此中

所無；五、非尋伺境故，則此第三因；六、證大

覺故，則第五因中若有大乘因也；七、無第三

乘過失故；八、此若無有，應無一切智故，即

此第五中無有大乘因也；九、有對治故，即

此第六因；十、不應如言取意故，即此第七

因也。此七因中。一一更應思作比量。

上座部師立九心輪：一、有分；二、能引發；三、

見；四、等尋求；五、等貫徹；六、安立；七、勢用；八、

返緣；九、有分。然實但有八心，以周匝而言

總說有九，故成九心輪。且如初受生時未

能分別心，但任運緣於境轉，名「有分心」；

若有境至心欲緣時便生警覺，名「能引發」；

其心既於此境上轉「見」照矚彼；既見

彼已，便「等尋求」察其善、惡；既察彼已，遂

「等貫徹」識其善惡；而「安立心」起語分別說其

善惡；隨其善惡便有動作「勢用」心生；

動作既興，將欲休廢，遂復「返緣」前所作事；

既返緣已，遂歸「有分」任運緣境。名為「九心」，