成唯識論掌中樞要

故留也。又二乘但種助，不由願資而不名

留。菩薩正由願資，傍由種助，故說留之。

若即斷之，於生無力。惑因亡果隨盡故。又

由菩薩意樂，菩提十地練根，不假斷煩惱，

煩惱在，不障得地，故名留。

見道頓斷。〈五十九〉三心亦名頓，然所知、煩惱

二障各分為二。云何為二？若以九品麁品

先斷，即十地修道應先斷麁；若以隨所障

道以辨麁、細，九地不定。即煩惱品云何隨所

知，以明麁、細，此義應思。今解云：如十地

修道，地地所斷，初為麁，後為細。煩惱隨彼，

以說麁、細，此亦應爾。見道中自分別力麁，先

斷；他引力細，後斷。有先伏煩惱，超得第二、

三果；無先伏所知，而超入二地。然入地已，

如聞半頌以捨身，亦有超者。然無超大

劫，以極難斷故等，此義應思。

一類二乘三界九地品品別斷中有二義：一

云闕無超人；二云此中兼盡。先世道亦九品，

後不伏者，亦九品故。菩薩利根見道既許

分三，二乘根鈍，見道應有三品。何故彼唯

一此有三？菩薩二障為三，二乘一障為二，

分麁、細故。

〈六十九〉有前勝進即後加行，後所有道即

前勝進文，與《對法》同。四道以諸門分別，

作用二釋。

「損力益能轉」中，有懺悔罪滅，應敘。六十卷

業有四，謂異熟決定、時決定、二俱不定、二

俱定，及阿羅漢受殘苦等，處阿闍世王五

逆業滅。《瑜伽》云：「依未解脫者建立定業」。為