成唯識論掌中樞要

名無事，二不執名緣有事。故見、慢、愛等，

此名無事，餘名有事。三朋屬見道，名無事；

修道名有事。隨前諸文，據實有、無事二

門即盡：一、本質影像；二、影像之內有體、無

體，如緣過、未等，名無事；現在有體法及無

為，名緣有事。然於中義別更分三種：一、決

定、不定；二、執、不執；三、明屬見、修道法，即五

重中前三重是，

如《大論》第十一「五蓋」中說惛沈、睡眠二別

相，太好！

隨煩惱中諂誑覆等。癡分者亦非瞋俱者。依

多麁相說。據實亦俱。如瞋故誑他引諂覆

自罪者。理亦應然。相細隱故論略不說。餘

解如疏。

隨煩惱中忿等隨所依、緣，總、別惑力，皆通

四部。有依少諦緣多諦，有依多諦緣少諦，有

依多緣多，有依少緣少，後二行相可知。初二

是何諦惑？為從所依判諦，為從所緣，俱

不定故。由此應言：所緣即所依，緣謂緣藉

故，非所緣境，境不定故。有義所依即所緣

境也。以所緣境為所依，杖依從所緣判

諦，依不定故。有義依與緣別，如《疏》中解。

若依初二解，初二句無妨。若依第三解，初

二句云何？有解：必無此者；有解：隨增屬

諦。依增緣弱，憐近引故，屬依；緣增依弱，屬

緣，疎遠引故。

諸本隨惑，幾異熟生，通威儀、工巧。

覆自罪為覆。覆他為覆。非也。如比丘尼

覆他麁罪亦名覆。菩薩說他罪為罪為福。