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二說：或有，或無。其三心見道二乘者，唯斷
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人執，唯依二心，非安立亦何妨。二種十六
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心上、下諦境在前作，初十六心在後作。初
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麁觀事，後細觀理故。又諸教唯說道類智
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名已知根，建立預流果故。今以相麁顯故，
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所以先說觀智，後說現前、不現前言。依欲
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界身入現觀論師於非色界入現觀亦爾。
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彼言下、上界別故。此十六心獨覺一坐，聖
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者如何不說。亦作不出觀，期心未滿，雖
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至第十六心，不名第三果。若非想斷九品
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障，無間、解脫剎那思之可知。若不作此相
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見道者，有何意也。思之。
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三種現觀勘抄敘。
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「聖性」，有解：通取一切能生現行無漏種子，
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不同異生性。彼能發業，招生品類故，唯見
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道故。八地已上菩薩不生欲界，何故不
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名不還耶？又有不定性欲還生欲界故，
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頓悟菩薩還於欲界利生故。
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《對法》十三說十現觀：一、法現觀，最勝順解脫
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分善根所攝清淨勝解。若准《瑜伽》六現觀，唯
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取喜受相應思所成惠；若准《顯揚》十八現觀，
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通聞、思、修最勝三惠；然《對法》解義現觀，由
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即於如上所說法中，如理作意增上緣力，
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故知法觀亦即思惠，如理作意故。今依《唯
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識》，唯取思。二、義現觀，即最勝順決擇分二
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坐煖為下品，頂、忍為中品，世第一法為上
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品。三、真現觀，謂見道。四、後現觀，謂修道。此二
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共《唯識》別。《唯識》約安立、非安立別，《對法》約
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道位別，亦不相違。五、寶現觀，即信現觀。得
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